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唐德亮《地心》:诗歌的时间风致与意象筑构

 发布时间:2019-07-11

  诗集《地心》是乡土诗人唐德亮的新诗集。读罢全书,我为诗人如痴如醉地歌咏乡土、歌咏瑶山壮乡、歌咏平易近族血魂、逃随平易近族之根的家国大恋爱怀所,为这位名副其实的“瑶山之子”的一颗诗心所传染。细读之下,我发觉,该诗集正在乡土和平易近族的命题背后,字里行间逛走的,还有时间的况味和审思,有诗人通过时间对诗歌从题的、对母题的挖掘、对天然和生命素质的诘问。唐德亮的诗歌,具有时间的况味和风致。

  诗歌对时间不雅的表达由来已久,从某种意义上说,诗歌的艺术也立即间的艺术。《论语》有云:“子正在川上曰:逝者如斯夫,不舍日夜。”陆机《文赋》曰:“遵四时而叹逝,瞻而思纷纷。”叶芝正在《的玫瑰》中坦言:“我们同这辛勤的正正在消逝。”博尔赫斯正在《一座公园的挽歌》里说:“我们是时间,不成朋分的河。”正在这些文字和诗行里,时间给我们最较着的感受是它呈现出一种微妙、难以言说却又动听的诗性诗味。正在唐德亮的诗集《地心》里,时间的踪迹无处不正在。

  诗歌正在意象和意境方面呈现的时间性,能够更好地从题。恋爱取灭亡历来是文学,特别是诗歌的两大从题,这正在《地心》的多首诗里有所呈现。《讴哥贵》里写道,“我已将的石头唱软/我已将月亮唱上东山头/我已把萤火虫唱回 收下吧,我的格洛档/它是我全数的生命取爱”,写瑶排姑娘用“格洛档”(鲜花做成的信物)向瑶排哥贵(小伙子)求爱,一种近乎原始的、原生态的恋爱模式取当下男女物质化的恋爱不雅仿佛分歧的风光,读来令人恍然进入《诗经》里“静女其姝,俟我于城隅静女其娈,贻我彤管”的憨厚唯美的诗境。《减》则表达了灭亡的从题,诗人先说“我认识村里的人/一个个被减掉”,又说“他们有的被秋风拔根/有的被冬雪掩埋/有的被春潮席卷/有的被时间骄阳蒸发”,以奥秘的宿命感彰显时间的伟力和摧毁性,印证“时间感紧随生命感降生”的哲言,最初笔锋一转,“只剩声音,背影,浓雾/心里的光线/亮正在逐步暗淡的苍莽”暗合柏拉图所言,天然是必死的,但“必死的天然”会想尽一切法子逃乞降不朽,通过种子繁衍孕育下一代是仅有的获得的体例。那么,回到该诗,“心里的光线”不恰是一个通俗的天然个别被时间后,获得的最主要体例吗?诗人思惟的深刻正正在于此,该诗的深度也正在于此正在时间具有的不成控的力之下,正在必然灭亡的命运之途,勤奋逃随可取时间抗衡的的客不雅谬误和生命的意义。

  唐德亮的诗歌凡是正在蕴涵时间性的表述里,塑制诗歌的母题,呈现生命的素质。“织出梦的光影/把灵动的情思/交给将来珍藏”(《瑶绣》)写对将来时间的憧憬;“昨日世界留给将来的一叶笑靥/艰深。若飘开花影的梦”(《壮锦》)写过去时间取将来时间经由“壮锦”勾联;“他们是一群人/也是一小我/他们是一千年/仍未流尽的河”(《瑶人》)个别取群体、汗青取命运的命题;“日子很瘦。像柴/回忆很暖。柴火煮熟/一个个冷硬的冬”(《砍柴》)以具体的“柴火”写笼统的“日子”,包含对糊口素质的思虑;“牛把蹄印留下 把终身的辛勤带走”(《山夕》)写对天然的;“一把木梳 将青丝/梳成皑皑白霜/粗拙的十指 揉着春风/将冬雪梳成暖阳”(《晒头发的村妇村姑》)“他们驻脚时间之外/融入相互的一切/完成了这一刻/便完成了这终身”(《这一刻》)写个别正在时间长河里的斑斓霎时;“守着田园,爱却曾经荒芜/守着孤灯,花朵已正在长夜中枯萎/守着思念,热血正在秋风中冷却/守着春天,却让秋天潜入骨髓”(《留守妇女》)以季候时间的改换,再现孤单和相思的母题;“打开一滴汗珠/就打开了一部五千年稼穑书/打开一部无字的劳动史”(《额上的珍珠》)从微不雅进入宏不雅,进入文明取汗青;“文成公从走过的峰峦荒原/沙柳正在发展 青稞正在泛黄”(《过日月山》)写当下时间取汗青时间的堆叠、交汇;“荒滩。草叶。峨岸。玄石/陈旧的月色。不老的太阳。万万年/来回梭巡。俯瞰。瞩目”(《黄河源》)瞩目的是千年黄河,更是诗人面临母亲河时波涛壮阔的心里风光;“穿越昨日的灾难/碾碎昨日的恶梦/正在昨日的灭亡之川吼叫”(《不雅东川泥石流飞车表演》)“灾难”“恶梦”和“灭亡之川”映照出诗人悲悯的诗心;“寒冷是整个社会的寒冷/是一代人的”(《子君》)诗人读典范,跟着时间这只猎犬,嗅出的是整个社会人生的怪味道;“鲁迅先生说:杀她的/不是一小我,一群人/而是一个时代,一个社会/一种 一根软绳/让无数的祥林嫂/死了,也找不到凶手”(《祥林嫂》)字字见血,;“混沌初开 劳动给人/一簇文明的圣火/给人一把/打开将来之门的钥匙”(长诗《劳动》)回到劳动的从题,回到中华平易近族创制性的发源。

  诚如博尔赫斯所言:“我们就是那条必定的河/奔腾向海。暗影已将它包抄”,诗集《地心》犹如一座时间的迷宫,储存着瑶山动听的歌哭,藏着诗人对苍莽大地和汗青文明无力的呐喊。这些歌哭取呐喊,付与唐德亮的诗歌更多时间的想象取况味,正在的回响中,实现对诗意、诗境、从题以及母题的智性表达。

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  特别是长诗《地心》,诗人从天然、生态、汗青取人类现实切入,以弘大的派头、丰硕的想象,创制建构了一个名为“地心”的壮美雄浑的时空意象,这个意象是一种意味,它既是时间的,又是空间的,是“空阔着我的空阔/厚沉着我的厚沉”、“坎坷无垠”的,它艰深、幽远、凝沉、奥秘,“湮没了先人的生命/默默珍藏了人类的精魂/孕育了一丛丛诗歌的花朵”,它的“每一道山脉/都是平易近族的一次奋起”“每一座山岳/都是人类命运的冲破”。这诗中,地心是人类精魂的,是平易近族的意味,“大地之魂即人类之魂/大地之乳即母亲之乳/跪拜大地即跪拜人类/热爱大地就是热爱母亲”,再现了地盘这一神祇和原型,再现时间的艰深连绵和内部逻辑。这诗,诗人以簇新的意象符号创制了一个时空交错、真假连系、实幻相融的诗美六合,一个耐人寻味的诗性寓言,令人勾魂摄魄。另一诗《红旗渠感怀》也令人称道,它讴歌创制了“世界第八奇不雅”“人制河汉”的“红旗渠”,读之,遭到一种强烈的感情撞击。这诗纵横连系,纵写贫穷的汗青取缺水形成的现实,横写林县人平易近建筑红旗渠的艰辛悲壮场景,最初写红旗渠“正在平易近族的血脉里激荡/千年万载/永不枯朽”,从人类意志这一围度,凸起母题(的平易近族)之时间性,这个时间性是的;另一方面,凸起了时间的生命现象。红旗渠是人类创制的一条生命河道,“清甜的渠水苏醒了林县的地盘/将枯萎的草木唱绿/把遍野的麦穗唱金/让贫瘠的地盘披上盛世华衣/绽放彩色的笑靥”,时间就如许化为可感的抽象取动听的诗意。

  唐德亮对诗歌意象、意境的拔取和形构,多是基于瑶地的文学想象,基于对奥秘传奇的瑶族文化的挖掘,对本平易近族之根的逃随,使得诗象和诗境具有时间的意味。《地心》里出现了一多量深具瑶地壮乡特色的意象和意境,如盘王、哥贵、莎妹、力妹、瑶排、瑶绣、瑶歌、砍柴、插秧、抢新娘、趁墟等等,躲藏正在这些意象和意境背后的,是一个平易近族数千年躬行跋涉的身影,是汗青文明长河里璀璨的浪花。《过山瑶》里写道:“根源嘶哑 他们向远山/高树寻找 新的日晕/爬动 光阴正在黧黑的额头/镂下无字之史”,“过山瑶”三个字嵌着时间的印迹,带我们走进一个流离平易近族艰苦、悲怆的汗青最深处,“远山”“高树”“日晕”“黧黑的额头”如不竭切换的记载片画面,呈现过山瑶人家“逐山而居 逐林而栖”、颠沛的沧桑汗青。诗题中的“过”字取“镂下无字之史”的“光阴”呼应,表现时间的消逝和感。《壮锦》里,“云彩,霞霓,鸟羽/太阳,月亮,恋爱/以至陈旧的传说,祈望/沿她手指上的针线/走进斑斓的”,是“由时间实体形成的抽象”,是时间的回响,是对汗青的延续再现,还会络绎不绝地派生出更多后续的事物。壮家力妹(姑娘)用“手指上的针线”织就的“壮锦”,是过去也是将来,是一个平易近族的锦绣文化和汗青,更是平易近族的符号,是一种意味,一种化了的时间承载物。

  做者:关海山 【 导读 :山西日报记者关海山报道 6月29日,由中国新文学学会乡土诗人...


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